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苑得时教授的太极拳“三调”论

时间：2015-03-02 15:38:00 来源：互联网作者：苑得时点击：580次

    一、有无相生--调身
    调身时，必须逐次做到：三平、三垂、三收、三放。
    三平：双足平行，分开站立，二足长与宽的比例为四、六开，同时保持胯平、肩平。
    三垂：头顶百会穴，裆下会阴穴，两足底涌泉穴连线的中点，三点之间的连线与地面垂直。左右肩井穴，左右环跳穴，与左右足涌泉穴，三点之连线于地面垂直。欲要做到三垂，必须卷收尾闾，同时屈膝落胯，使双腿膝盖骨超过两足尖。上则顶头竖颈，下则含胸拔背，沉肩坠肘，全身则不偏不倚呈现一种威武提拔的状态，谓之立身中正。
    三收：卷收尾闾时，必须与屈膝落胯相配合。然而，由于没有名师指点，多数人都做成屈膝下蹲了。记得我学艺时，王老师，要我下肢曲屈，两膝向腹正中收，上体沉肩含腹正中收。同时身体周边，尤其是两跨，要有向腹正中卷收的意念。陈长兴前辈在用武要言中也说道：“一屈则统身皆屈，屈要屈的紧，如卷炮卷的紧。”屈曲、卷收之后，全身聚拢，曲卷成一圆形，如婴儿睡卧状。根据前辈的教诲，笔者提出了“三收”的理念，是否妥当，望同道指正。
    三放：立身中正之后，紧张的肌肉逐渐松弛下来，筋骨关节也逐渐放松，全身骨骼好像一副骨架，全身肌肉则平稳的置于骨架上。意觉舒适、自然、无拘无束，胸部则空荡荡，腹部则充实饱满，头部清醒，精神焕发。正如拳经所言“头容正直，神贯于顶”。欲达到这种程度，绝非一日之功，然而这仅仅是放松的中等程度。如太极大师李雅轩先生说：“放松要大松特松，一松到底”。如何一松到底？大师未曾明言，我的经验就是，做好三放。或者说要逐次放松三节。
    三节者：根节、中节、梢节也。具体做法：立身中正安舒、凝神于脐下，用意念导引全身气血同时向四肢贯注。首先放松根节。意念止于两肩井穴及两环跳穴，气血则自然流向四肢根节；片刻之后，意念转而关注两肘曲池穴及两腿委中穴，气血则由根节流向中节；再过片刻之后，意念关注两手劳宫穴及两足涌泉穴，气血则由中节流向梢节。这样的放松，才是真正地一松到底。
    做三放时，有三个要点需注意：第一，强调由腹中同时向四肢放；第二，由根节到梢节，要逐次放。因为拳经讲：“周身节节贯串”，所以放时要逐节放松。第三，气血流动要有一定的时间作保障，缓急之间，注意掌握火候。由于双腿承担着全身重量，故做三放时，下肢感觉明显，上肢则不然，这是正常现象，不足为虑。做好三放，于技击发力，关系极大。发力时，强调手脚齐到，气贯四梢，尚需开口、吐气、发声相配合。而气贯四肢的关键完全在于能否彻底放松根、中、梢三个环节。
    三虚：不是习练无极势的方式方法，而是习练时体内的感受。做三放时，气血由腹丹田逐次流向四肢梢节，胸腹腔则有一种空虚的意觉，唤作“体虚”。做三放时，四肢根、中、梢节逐次向腹正中卷收。气血则由双手心--劳宫穴、双足心--涌泉穴及头顶心--百会穴流回腹丹田。故将这种现象称为“三心归一”。此时，胸空腹实。躯干、四肢有飘然腾空欲起的感觉，谓之“腾虚”、“离虚”。三虚现象多在虚极、静笃的状态下出现。标志着其内功已有小成。老子曰：“常无，欲以观之妙。”三虚意觉玄微奥妙、妙不可言。拳经亦云：“解开其理妙如神”。然则，古代许多金丹道士不解其理，将三虚现象误作羽化登仙的前兆，孜孜不倦、苦苦追求、深陷其中、不能自拔。拳友练功时，要明辨其理，切勿重蹈覆辙。
    做好三垂三收之后，身体则完成了由中正向松柔的过渡。逐渐开始向全身透空的境界转化。身体慢慢地变得更加轻盈、空灵。久练之后，手足四肢仿佛融化了；筋骨皮肉也变得荡然无存。唯有精神更加焕发，意识有神游太虚境与天地同体的意觉，进入了无形无象、全身透空的境地。也达到了有无相生的至高阶段。
    二、有无相生--调息
    调息就是训练拓展肺脏呼吸功能。呼吸的方式方法很多，但太极拳只采用自然深呼吸法。她安全、平和、自然，不会出现偏差。可谓“气以直养而无害”。
    一般人的呼吸短而浅，不能最大程度的拓展肺脏的呼吸功能，易导致疾病。太极拳的呼吸，强调匀、缓、细、悠、长。犹如春蚕吐丝、绵绵不绝。若存若亡，无有尽时。这种呼吸的优势在于：最大程度的促使肺脏充盈膨胀，并推动横膈升降运动，有利于提高血氧饱和度，促进腹部胃肠蠕动，有益于养生。
    注意：调息时，意念要关注呼气。因为只有彻底将肺部内的气体排出，在大气的作用下，肺脏会自然呼进空气。这也是一种形式的有无相生。
    肺脏的功能：主气，司呼吸。吸气时，外界空气进入体内，肺泡充盈膨胀，同时体内元气也迅速汇于檀中穴。呼气时，肺内气体排出，檀中内汇集的元气，则沉入丹田。这个过程是意念重点关注的对象。久练之后，丹田气满，为积气冲关，肾间动气，打通任督二脉奠定了基础。
    有无相生--闭六根
    六根者，耳、目、口、鼻、心、意。
    古人云：“耳不外听，精归于肾，目不外视，魂归于肝，口默而不读，神归于心，鼻不外嗅而魄归于肺，意用而不分意归于脾。心、肝、脾、肺、肾、精、神、魂、魄、意，各有可归，则身安矣” 。说得直白些，闭六根的作法就是双目垂帘，凝神于耳，眼观鼻，鼻观口，口观心。
    闭六根有益于专心致力于呼吸吐纳，不受外界干扰。调心、调体与调息，虽然是分开论述的，实际上却是同步进行的。互相促进、资生，同时进展提高的。当心态至静，体态中松之后，闭六根时会明显地感悟到体内的微妙变化。正如老子所言：“故常无，欲以观其妙。”
    有无相生--撮、抵、闭、吸
    传统调息讲究四字诀：“撮、抵、闭、吸” 。“撮”就是撮提谷道。方法就是：提肛如忍便状，同时敛臀，兜肾囊收小腹。其作用：封炉、强肾，确保丹田气不外泄。搭下鹊桥，便于沟通任督二脉；“抵”是舌抵上腭，谓之搭上鹊桥；“闭”是闭目；“吸”是深吸气。如此练功，日日不息。久之，会感到丹田饱满、小腹发热，丹田之气有经过尾闾向上涌动的趋势。尔后，会有一股暖流，从命门升起，沿督脉上引。暖流宏大时，会突破夹脊关、玉枕关、直至百会穴。沿任脉下降，经华盖、檀中、神阙，海底等，沟通任督二脉，使之形成了一个循环。这个过程叫做炼精化气。这个循环叫做小周天。
    炼精化气过程中，会口水增多，称之为唾液。唾液为肾精所化，咽而不吐有滋养肾精的作用。道家谓之玉液还丹。
    形命门升起的暖流，是肾中精气旺盛所致，是纯阳真气。中医界称之为肾间动气，十分珍贵。道教谓之曰：“活子时，一阳升”，又云：“先天气，后天得，得之者，常为醉”。
    无极势练至无形无象，全身透空的地步时，恍惚之间，肾中真气萌动。是在全身寂灭之后重新萌动的生机，是最高级别的有无相生。
    肾间动气之后，加紧用功，久之，体内真气贯注，经脉通畅，脏腑调和，精神健旺，逐渐步入了炼气归神的阶段。此时的状态，谓之太极态。
    三、有无相生--调心
    练拳时，最好选择一块幽静无人、寂静无声、清净无异味的环境。当拳友踏进这块土地，练习无极势时，这块三无空间内，就有一个人出现了，这就是无中生有。从而进入了有无相生的初始阶段。有血有肉的鲜活生命，自然有思想、有意识、有欲念，这些都属于杂念，练无极式时，都需排除掉。而排除杂念是练功时的一件大事，亦是难事。杂念横生，古人将其比作心猿意马。猿猴上蹿下跳，片刻不得安宁，骏马奔腾跳跃，驰骋千里。可以排除杂念，又唤作止心猿系意马。排除杂念之后，再进一步做到心无杂念。做到往事不回忆，近事不牵挂，未来事不设想。把一切俗事杂念统统抛开，进而达到一念不生的境界。达到这种境界，需要一定的时间。更和人的年龄、性格、悟性及定力有关，而且极易出现反复。往往是一年方休、一念又起。有杂念生起不足为怪，关键要起而知止，谓之止念。要及时去阻止他，使之随起随灭，从有转化为无。如此反反复复，假以时日方有所成。习练者刚进入了无事、无念、无欲，心念平静如水的境界。从而进入了有无相生的中级阶段。调心的方法，注意三个字：敬、净、静。
    敬--习练无极势，仪态要端庄、心要虔诚，一丝不苟，要敬师敬友，要敬天法地，对于习练的功法更要崇敬，最忌讳将信将疑，拖着试试看的态度练功。
    净--习练时心灵要干净，不纯有争强斗狠，甚至欲报仇雪恨的心态练功，行为要干净，绝不能沾染黄、赌、毒等恶习。意念要纯净，与练功无关的一切行为、意识统统排除掉。
    静--环境要幽静，心灵要宁静，大脑要安静，还须凝神。何谓凝神，心止于脐下曰凝神，能凝神全身才能进入至静状态。那时全身空空，恍惚之间，仿佛自己也不存在了，有一种虚无缥缈的感觉，此谓之“坐忘”。老子则谓之“致虚极，守静笃”。静，在整个调心过程中，处于非常重要的位置。即是习练无极势的必要条件，又是调心的方式方法，更是调心的最高境界--至静、静笃。唐代李道子的秘授歌曰：“虎吼猿鸣，泉清水静”。心态平静为一泓泉水，清澈透明，纤尘不染，波澜不惊。无论外界环境如何恶劣，如何凶险，丝毫不为可动。哪怕在炮火连天、血肉横飞的战场，哪怕身陷虎口，面对狼豺虎豹，也无为、无畏。从初始阶段的杂念横生，进而无念无欲，最终达到无为无畏的程度。从而进入了有无相生的高级阶段。
    纵观调心的全过程，初始是有意为之，然后随意为之，最后是无意为之。正如拳经所言：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”

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